起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在(zài)事情快要成(chéng)功(gōng)的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因(yīn)在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏(fá)韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个(gè)人应发挥(huī)智能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做(zuò)太深是一种什么体验，太深是不是不好到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋时(shí)期老子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。太深是一种什么体验，太深是不是不好-height: 24px;'>太深是一种什么体验，太深是不是不好>

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的(de)精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道(dào)进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的(de)设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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