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孙权劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠(k什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法ào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会(什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法huì)智慧明(míng)达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出(chū)发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一(yī)些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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