黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的(de)生存安危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续(xù)不断地(dì)发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的(de)救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿(shī)润的气候(hòu)，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个(gè)神话(huà)传(chuán)说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们(men)评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自然合一的大道(dào)。

而(ér)来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明(míng)君可(kě)以(yǐ)有(yǒu)贤德的(de)管(guǎn)理，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看(kàn)到(dào)往后国(guó)家(jiā)灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否能够预(yù)测到。

百年小国(guó)的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占据着重要(yào)的地理(lǐ)位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚(gāng)好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是(shì)锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源，诸如(rú)外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大(dà)的入(rù)侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士气和风气都(dōu)受(shòu)到了(le)损(sǔn)害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被(bèi)印(yìn)度的军队控制，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息(xī)息相关，最初(chū)以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家(jiā)变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民(mín)的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的团结和(hé)强大自身很重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临(lín)百般无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于(yú)有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的(de)拉(lā)宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民(mín)保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡(xī)金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了(le)联(lián)姻(yīn)来(lái)加(jiā)强联系(xì)。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡(xī)金的关系也(yě)日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了(le)求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势处(chù)于百废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有(yǒu)相当(dāng)可观的(de)经济能力，面对(duì)收复(fù)后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。商议的近义词是什么呢 标准答案，商议的近义词是什么呢二年级

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够的(de)文化(huà)实(shí)力和经(jīng)济实力，这样才在国(guó)际之间拥(yōng)有话语权。

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