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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持(chí)和维护(hù)，事(shì)变没有出(chū)现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实(shí)付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的(de)发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反(fǎn)是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道(dào)进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的(de)光明正道。

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