起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的(de)意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定(dìng)时(shí)容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要(yào)在(zài)祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从(cóng)事，猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开(kāi)始(shǐ)的(de)时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西(xī)方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正(zhèng)道。

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