恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的(de)。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思(sī)想、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属(shǔ)儒家(jiā)经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué一个立一个羽念什么字)》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种一个立一个羽念什么字(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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