转世灵(líng)童(tóng)这(zhè)个词语不(bù)知道大家有(yǒu)没有听说(shuō)过，这(zhè)是一种(zhǒng)藏传(chuán)佛教的说法，对(duì)于(yú)不了(le)解的人来说，第一次听到转世灵童的时候(hòu)会从字面上去理解这个(gè)词(cí)语(yǔ)的意思，质疑转世灵童这(zhè)样的(de)事情到底(dǐ)有(yǒu)科学(xué)依据(jù)吗？或者(zhě)又是从其他地方了解相关(guān)消息(xī)，给人(rén)如此严肃感(gǎn)觉(jué)的事情(qíng)最后居然(rán)是用抓阄(jiū)的方式(shì)来决定的，未免有(yǒu)些(xiē)太好笑了吧，对(duì)于(yú)这(zhè)点我们下面就详细了(le)解了解(jiě)，最起码以后说起来(lái)这种事情(qíng)的时候才不会显得(dé)很无知，转世灵童(tóng)其实根本不(bù)是我(wǒ)们(men)想象中的(de)那(nà)种投胎转世(shì)。

很多人一(yī)听说(shuō)转世(shì)灵童就觉得(dé)不科(kē)学，是(shì)骗人的东(dōng)西，但其实许多事情存在即(jí)合理，况(kuàng)且转世(shì)灵童又不是大家想象中的投胎转世会带着以前记忆(yì)的那种，所谓的转世灵童只是我国(guó)藏(cáng)教的一种山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗文(wén)化(huà)制度，这种(zhǒng)制(zhì)度(dù)是(shì)藏传佛(fú)教特有的传承方(fāng)式，起源于公元12世纪(jì)西藏(cáng)佛教噶玛噶举派该(gāi)派黑帽系首领圆(yuán)寂后(hòu)门徒(tú)推(tuī)举一幼童为转世继(jì)承从(cóng)那(nà)之后就(jiù)开始(shǐ)有了活佛转世的办法(fǎ)，各教派(pài)先后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世(shì)纪(jì)之交，藏传佛教(jiào)格(gé)鲁(lǔ)派(pài)创(chu山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗àng)立，并逐(zhú)渐形成了达(dá)赖喇嘛和(hé)班禅额(é)尔德尼两大活佛系统。转世(shì)制度则(zé)是在格鲁派创始人宗喀巴的最(zuì)小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了(le)防止内(nèi)部分裂(liè)，于是采取了(le)这种(zhǒng)噶玛噶举派(pài)的(de)转世办法，由(yóu)高(gāo)僧及根敦(dūn)朱巴的亲属(shǔ)指(zhǐ)定一(yī)名男孩作为根敦(dūn)朱(zhū)巴(bā)的(de)转世(shì)，这种方法就形成了赖喇(lǎ)嘛活佛转世系统，不(bù)过经过历史的演(yǎn)变，后来的达赖(lài)喇(lǎ)嘛都必须(xū)经中央政府册(cè)封才能得以确认。

寻找转世(shì)灵童的(de)方法有(yǒu)很(hěn)多，大概分为非掣签方式和金(jīn)瓶掣签方式(shì)，前者可(kě)以按照(zhào)遗嘱、预(yù)言、神谕、征兆、奇观等方法寻找(zhǎo)转世(shì)灵童，至于后者是从清(qīng)朝(cháo)乾隆时期开始(shǐ)出现的金瓶(píng)掣(chè)签方式(shì)，为(wèi)了避免徇情指认，于(yú)是活佛转世(shì)的认定(dìng)权(quán)开(kāi)始掌(zhǎng)握(wò)在中央手中(zhōng)，由中央直接(jiē)审批和(hé)册封，这种(zhǒng)认定方(fāng)式还(hái)算正常，倒是之前的非(fēi)掣签方式实在(zài)是太随心所欲了(le)，简直是完全撞运气(qì)抽签(qiān)决定(dìng)一样。

转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童这种事情其(qí)实并没有(yǒu)科学依据，只不(bù)过是一种(zhǒng)文化而已，大家可以不理解但也不(bù)能不(bù)尊重人家的(de)文化，中国(guó)上下几(jǐ)千年，很多文化都是现在的我们(men)所不能完全理解(jiě)的，不能理解就要学会体谅，存在即合(hé)理，只要这(zhè)种制度(dù)还没有被彻(chè)底取(qǔ)缔，那(nà)么就一定有(yǒu)道理，当然不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制度现(xiàn)在(zài)基本上都已经看不(bù)到了，大家(jiā)生活如此丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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