黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部(bù)署，子(zi)民所关(guān)心之事(shì)。

当(dāng)国与(yǔ)国之间(jiān)发生战(zhàn)争(zhēng)，小国(guó)的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代(dài)后，锡金国王(wáng)被软禁，随(suí)之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期(qī)，国家(jiā)局(jú)势动荡不(bù)安，我国也(yě)并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它(tā)坐落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气(qì)候(hòu)，非常适合(hé)农(nóng)作物生长。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度(dù)又(yòu)在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的(de)小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文历(lì)史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡(xī)金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思(sī)想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然(rán)合一(yī)的大(dà)道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的(de)拉宗(zōng)成(chéng)布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊人彭(péng)措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家的毁灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的(de)影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地利，地利不如人和(hé)，若时(shí)机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭亡也(yě)是(shì)必然趋(qū)势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是(shì)否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会(huì)让(ràng)它成为(wèi)一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于(yú)印度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条(tiáo)约(yuē)，被印度管(guǎn)理国(guó)内的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队(duì)控(kòng)制，而(ér)国王也(yě)成为傀(guī)儡(lěi)。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之(zhī)风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的(de)风气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽(suī)然安闲(xián)自(zì)在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还是抵不过外界的(de)入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一(yī)个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得复杂(zá)化(huà)，因为当时(shí)锡(xī)金也有别(bié)国(guó)居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团(tuán)结和强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极(jí)学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行(xíng)之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝(cháo)时期(qī)，锡(xī)金就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到(dào)未来清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾(céng)水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的(de)这(zhè)层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国(guó)，因此(cǐ)也与中国(guó)形成关联。

关于中国对(duì)锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之(zhī)后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教(jiào)管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与(yǔ)清政(zhèng)府的关(guān)系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国反复向中国释(shì)放了求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国(guó)不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没(méi)有相当可(kě)观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而(ér)这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的(de)中国(guó)没必(bì)要(yào)选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人(rén)民们也(yě)一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只能(néng)发(fā)展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要(yào)的(de)地理位置，面对大(dà)国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足(zú)够的(de)文化(huà)实力(lì)和经济(jì)实力(lì)，这(zhè)样才(cái)在国(guó)际(jì)之间拥(yōng)有话语权。

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