春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期(q颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗ī)的史(shǐ)学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意(yì)志，涵(hán)养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的精(jīng)神运(yùn)用于(yú)外(wài)，如何以内在(zài)的心(xīn)神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是(shì)否得当，则关系(xì)到经(jīng)济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之(zhī)处(chù)世(shì)为人之得(dé)体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在(zài)很(hěn)多地方都留下(xià)了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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