夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的(de)。

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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的(de)学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为(wèi)莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知(zhī)何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不(bù)似豪(háo)末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都(dōu)在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自(zì)己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往(wǎng)外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的河(hé)流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因为(wèi)这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于(yú)天地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物(wù)数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来(lái)往(wǎng)，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句因此感到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不(bù)能和一生生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了(le)一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认知上(shàng)存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在(zài)于可(kě)能觉(jué)得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我(wǒ)们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分(fēn)优劣(liè)，又(yòu)何(hé)来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对(duì)应(yīng)道(dào)家思想的特色(sè)，会发现道家思(sī)想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一点(diǎn)出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人(rén)的人(rén)生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人的思想都各(gè)具(jù)特(tè)色，这种特色也(yě)意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个(gè)人处在不如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们(men)身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以对方(fāng)能理解的(de)观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另(lìng)一(yī)方则(zé)认(rèn)为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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