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　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

《许(xǔ)行(xíng)》翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

许行简介(jiè)

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响。

孟子简介(jiè)

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天预期收益率计算公式 预期收益率是什么下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的预期收益率计算公式 预期收益率是什么徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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