文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

使出吃奶的劲儿，吃奶的劲都使出来了是什么意思　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(使出吃奶的劲儿，吃奶的劲都使出来了是什么意思zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有(yǒu)的(de)关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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