黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的生存安(ān)危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的(de)安危就显(xiǎn)得至(zhì)关(guān)重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对(duì)锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求加入(rù)中国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后(hòu)，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不安，我国(guó)也(yě)并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最(zuì)早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均(jūn)海(hǎi)拔(bá)高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清(qīng)王(wáng)朝灭(miè)亡后被(bèi)英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚(hòu)佛(fú)学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人(rén)们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他(tā)的(de)身上能够看(kàn)到人(rén)与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉(lā)宗(zōng)成布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在了百(bǎi)年(nián)，就消(xiāo)失在世界地图上。

一(yī)个(gè)国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可以有(yǒu)贤德的(de)管理，但不能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到(dào)往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结局时(shí)，不(bù)知他是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金展开了(le)行(xíng)动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金(jīn)毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约(yuē)，被印(yìn)度管理国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

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有强(qiáng)大的(de)入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的士(shì)气和(hé)风气都(dōu)受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气也与执政者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学(xué)文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国(guó)居民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时(shí)期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽回(huí)，让(ràng)人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的(de)团结(jié)和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞生(shēng)总是会有高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势(shì)，也未必不是(shì)一(yī)条可(kě)行(xíng)之道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏(cáng)人民保护，又因西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋(qū)远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印度(dù)吞(tūn)并的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉(mài)的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一(yī)点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段(duàn)的(de)中国(guó)没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也(yě)是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī)个(gè)重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够的(de)文化实力和(hé)经济(jì)实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话(huà)语(yǔ)权。

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