夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)”意思是(shì)不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及(jí)夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意(yì)思？，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道，夏虫(chóng)不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小编(biān)将为你整理以下知识(shí)：

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)集(jí)释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河(hé)之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天地之间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中(网络用语kfc啥意思，网络用语KFC啥意思zhōng)国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；网络用语kfc啥意思，网络用语KFC啥意思

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎(hū)？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各(gè)条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能(néng)和(hé)它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地(dì)方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还(hái)是(shì)干(gàn)旱(hàn)，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称(chēng)事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是(shì)万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的(de)人之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人(rén)与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事(shì)被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为每个(gè)人生长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以是(shì)天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示(shì)了(le)一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特(tè)色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出(chū)发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们(men)可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个(gè)人的思(sī)想都各具特色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活(huó)经(jīng)验上时(shí)间和(hé)空间的(de)差距，继而出现不(bù)一(yī)致，这(zhè)种不一(yī)致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意(yì)的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和别人(rén)享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们(men)身(shēn)处(chù)优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方(fāng)能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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