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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字p>

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学(xué)习(xí)不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了(le)一些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字>

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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