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夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行(xíng)，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面p>

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河(hé)之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这样(yàng)的(de)话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些(xiē)道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的(de)知(zhī)识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它(tā)受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大(dà)海(hǎi)都不(bù)受(shòu)什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然(rán)的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在(zài)大山(shān)里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此(cǐ)感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和(hé)在夏(xià)天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那(nà)么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不(bù)分优(yōu)劣(liè)，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家思想的(de)特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对(duì)强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一点(diǎn)出发，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的(de)夏虫(chóng)告诉(sù)我们(men)，人与人之间在(zài)认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常(cháng)的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因(yīn)为(wèi)每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)是(shì)在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己生(shēng)命里独(dú)特的时(shí)间和空间，每个人(rén)的思(sī)想都(dōu)各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和人(rén)生境界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自(zì)己和(hé)别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处优越(yuè)的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说(shuō)人话"。

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