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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　我想说世间万物一切都不及你是什么歌，满天星辰不及你歌词古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明(míng)了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以用主观(guān)努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子我想说世间万物一切都不及你是什么歌，满天星辰不及你歌词的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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