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起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因(其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义yīn)在于将成之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义现失败的(de)事情(qíng)了。

起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累(lèi)，认(rèn)真踏(tà)实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民(mín)，对(其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义duì)外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上经(jīng)由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社(shè)会秩(zhì)序的(de)光明正(zhèng)道。

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