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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大爬到底是什么结构的字啊，爬是什么结构的字,是先外后内吗哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的(de)关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地爬到底是什么结构的字啊，爬是什么结构的字,是先外后内吗(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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