起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散(sàn)失(shī结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少)；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而败之。结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少>

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初(chū)始时(shí)的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是(shì)天(tiān)地万(wàn)物生成的(de)动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理(lǐ)层面(miàn)有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极必(bì)反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无为(wèi)而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了《道(dào)德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书在结(jié)构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的(de)光明正道(dào)。

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