日(rì)本四世纪贵族大墓挖出(chū)“蛇剑”和“盾(dùn)镜”本(běn)文作者 倪方六最(zuì)近，日本网(wǎng)友热议日本国一(yī)起(qǐ)重(zhòng)大(dà)的(de)考古发(fā)现。去(qù)年，从奈良(liáng)市西部最大的圆形墓——富雄(xióng)丸山古墓区域，挖(wā)出(chū)了两件特别的随葬品——铁(tiě)质(zhì)“蛇剑”和青(qīng)铜“盾镜”。

富雄丸山古墓

日本媒体报道盾镜和蛇剑的(de)发现青铜镜与铁剑，在日本古墓(mù)葬中(zhōng)已出土很多，但这(zhè)两件(jiàn)东西真的不一般，被日本专家视为“国宝”，引起轰(hōng)动，大小(xiǎo)媒体竞相报道。大家常见的镜(jìng)子是(shì)圆形或(huò)方形的，这件青铜(tóng)镜外形(xíng)却像古代士(shì)兵作战用盾牌，长64厘米，最宽处约30厘(lí)米，上(shàng)面(miàn)还有(yǒu)精美的纹(wén)饰。日本考古专家从来没(méi)有见过(guò)这(zhè)种形状的青铜镜。

盾镜(jìng)（局部）

盾(dùn)镜(jìng)原物当初出(chū)土时，考古(gǔ)人员以(yǐ)为是(shì)“青铜板”，小心翼翼地(dì)把它翻过来，才发(fā)现(xiàn)特别(bié)，并不是(shì)镜(jìng)子(zi)，经实验室检测，一面(miàn)竟(jìng)然曾被抛光，与常规镜子一样，另一(yī)面有供支撑或穿绳子的突起柱孔，最(zuì)后确定是青铜(tóng)镜。因形状似盾牌，镜身有鼍龙（怪兽）纹、锯齿纹和三重圆(yuán)形纹，遂定名(míng)为“鼍龙纹盾形(xíng)铜镜”，简称(chēng)“盾(dùn)形青铜镜”或“盾(dùn)镜”。

蛇剑(jiàn)出土现场再说铁剑(jiàn)，更是(shì)罕(hǎn)见，长达2.3米(mǐ)，有(yǒu)别于传统的剑身，弯弯曲曲的，如蛇行状，故(gù)称为“蛇形（行）剑“，简称“蛇剑(jiàn)”。日本迄(qì)今(jīn)已发(fā)现(xiàn)80多把“蛇剑”，但(dàn)这(zhè)把蛇剑出现在(zài)1600年前的古墓(mù)中(zhōng)，不只在日本，在东亚也是同(tóng)期最古(gǔ)老(lǎo)的一把。1600年前，日(rì)本连本国文(wén)字都没有，即使有文(wén)字也(yě)是中国传过去的汉字。所以，有中(zhōng)国网友听说后马上产(chǎn)生联想：“会不会是中国的(de)？”，怀疑(yí)当年日(rì)本(běn)并(bìng)没有这么高(gāo)的工(gōng)艺铸造水(shuǐ)平。

蛇剑(jiàn)出土现场日本(běn)专家(jiā)对盾(dùn)镜和蛇(shé)剑的出土，也(yě)相当(dāng)意外，惊喜之中(zhōng)不(bù)乏(fá)疑惑。这(zhè)面盾镜系铸造工艺，使用一种特制(zhì)的模(mó)具。有日本专家面对本(běn)国(guó)媒体(tǐ)采访时坦言， “老实(shí)说，我很惊讶(yà)，大约(yuē)1600年(nián)前，我们是否有技术来塑(sù)造这种精致的图案。”

蛇剑的铸(zhù)造(zào)难度(dù)更大，是用热(rè)铁敲击(jī)和锻(duàn)造出来的，要制作这(zhè)么长的(de)剑，就必须(xū)有相当大的炉子，还需要大量的铁原料，和先进技术(shù)与制(zhì)作工艺。当年的日本可以做到(dào)吗？

蛇剑出(chū)土现场(chǎng)当然(rán)日本专家在疑惑之余也不忘赞(zàn)美(měi)，称蛇剑 “是当(dāng)时(shí)铁匠技术的杰作(zuò)”。进(jìn)一步分析，还有(yǒu)一(yī)种(zhǒng)可能，日本(běn)拥有这么(me)高的铸造能力和(hé)工艺(yì)水平，应(yīng)该(gāi)是“渡来人”带来的(de)。渡来人，是日本人类(lèi)学家对从(cóng)中国大陆或朝(cháo)鲜半(bàn)岛渡海到日本之群体的(de)称呼(hū)。1600年前正是大量(liàng)渡来(lái)人或其(qí)后裔出现在日本的时候，渡(dù)来人不(bù)只带来的先(xiān)进(jìn)的(de)农(nóng)耕文明，比如中国长江流域的水稻栽种(zhǒng)技术，也带(dài)来了葬俗，中(zhōng)国中原普遍可(kě)见(jiàn)的大坟头(tóu)——陵墓文化也(yě)流行于日本洲岛，出现了(le)有大量堆积封土的坟墓(mù)，日本(běn)历史学家形象地定义这一时期为“古坟时(shí)代”。

蛇剑和盾镜发现(xiàn)地剖面图(tú)富雄(xióng)丸山古墓(mù)建造于四世纪后半叶，这时期日本洲岛上最大(dà)的国家叫邪马台国。主流观点认为，邪(xié)马台是(shì)现代日本的起(qǐ)源国，出现于公(gōng)元二世(shì)纪末至三世纪初，四世纪是(shì)其重要发(fā)展(zhǎn)时(shí)期。但(dàn)令(lìng)日本专(zhuān)家(jiā)困惑的是(shì)，在这么(me)一个重要(yào)发展时期(qī)却不见文字记载，成(chéng)了(le)历史空白，非常(cháng)蹊(qī)跷。作为日本(běn)史研究资料库(kù)的(de)中国史(shǐ)书上，也不见记载，日本学(xué)者(zhě)称之为(wèi)“神秘(mì)的四世纪”，或“空(kōng)白的(de)四世纪”。

文(wén)物出土地位置示(shì)意(yì)图顺便说一下，日本历史学界有一默认的共(gòng)识(shí)，要研(yán)究日本史，特(tè)别(bié)是早期日本史要(yào)从中国历史书中(zhōng)寻找材料(liào)，现代(dài)日(rì)本国家的起源信史也只(zhǐ)有中国史(shǐ)书中有。正因为这样，古今(jīn)日本历史(shǐ)学者都识(shí)汉字，懂汉语，能读中(zhōng)国古书，有的甚至比中国(guó)学者还精通。《三(sān)国(guó)志·魏书·东(dōng)夷传(chuán)》提到(dào)了(le)倭人(rén)建立的“邪马台国”，并(bìng)对该(gāi)国情况(kuàng)作了交代，这是一个(gè)女王执政国，女王卑(bēi)弥呼始(shǐ)向曹魏(wèi)国(guó)进贡称臣，《三国志·魏书(shū)·少(shǎo)帝纪》记载， “（正始(shǐ)）四年十二月(yuè)，倭国女王(wáng)俾(bǐ)弥呼遣使奉献(xiàn)”，这样的(de)进贡，在曹魏(wèi)时至少有四次(cì)。

新(xīn)闻发布会(huì)展示(shì)蛇剑图(tú)片曹魏也(yě)曾两次遣使至邪马台国，尊(zūn)卑弥呼为“亲魏倭王”，献以金印、紫绶。司马(mǎ)灭曹代魏建晋，邪马台(tái)国与中国仍有交流。《晋书(shū)·四夷列(liè)传·倭人》有 “泰始(shǐ)初，遣使重(zhòng)译入贡(gòng)”一说， “泰(tài)始(shǐ)”是晋(jìn)武帝司马炎第一个年(nián)号，也是(shì)西晋第一个年号。但后来中国史书上却不见无邪马台国及女王的记(jì)载，只言片(piàn)语都没有，凭空消失一(yī)样。

新闻发(fā)布(bù)会上展示(shì)盾(dùn)镜(jìng)图片(piàn)在四世纪的古墓葬(zàng)中(zhōng)出土蛇剑和盾镜(jìng)，这是(shì)日本考(kǎo)古(gǔ)史(shǐ)上从来(lái)没有事，因为是“空白(bái)的四世纪”时(shí)期文物，自然(rán)显得相当(dāng)珍贵(guì)，填补(bǔ)了日本四世纪(jì)的空白，对邪马台国(guó)和现代日本国(guó)的形成(chéng)具(jù)有重大意义，日本学者(zhě)因此称这一(yī)发现是(shì)“划时代(dài)的”。蛇剑和(hé)盾镜立马身份倍(bèi)增，成了(le)日本(běn)的“国宝(bǎo)”，所(suǒ)以消息公开后(hòu)在全日本引起轰动(dòng)，大小(xiǎo)媒体竞相报道(dào)，并不(bù)难理解。

盾镜图案对比现在奈良(liáng)市组织各方面专(zhuān)家，对这两件文(wén)物进(jìn)行(xíng)了考证和研究，希望能发现隐藏在文物中的历(lì)史密(mì)码。墓主生前有不低的地位。较为贵重的随葬品一般放在(zài)棺材(cái)内，而这(zhè)两(liǎng)件东西发(fā)现的地方也很奇(qí)特，摆放在棺(guān)材(cái)盖上。为什么(me)会这样(yàng)？日本专家推断，蛇(shé)剑和盾镜并不(bù)是实(shí)用器，而是作为一种冥物随葬墓主的。

日本(běn)考古爱好者参(cān)观考古现场将这两(liǎng)件(jiàn)东西放在棺材上面，用意何在(zài)？应该是出于辟邪的(de)考虑，也就是说，蛇剑和盾镜是辟邪物。剑和镜子过去在(zài)中(zhōng)国和(hé)日本民间，都被认为(wèi)有(yǒu)辟邪功(gōng)能，在房(fáng)间内悬桃木剑，就是这意思，希望吓(xià)走鬼怪。而剑作为冷兵(bīng)器时代(dài)最常见(jiàn)的主力作战(zhàn)武(wǔ)器(qì)之(zhī)一，还有(yǒu)护卫(wèi)墓主的功能，象征武士，魍(wǎng)魉(liǎng)魑魅见(jiàn)了就会走开(kāi)。

放置在棺木上(shàng)的蛇剑镜子则是古人离不了(le)的(de)生(shēng)活用(yòng)具，是整理仪(yí)容(róng)、化(huà)妆修(xiū)饰(shì)必备。镜(jìng)子(zi)不(bù)只可以照脸，民去(qù)民间(jiān)认(rèn)为还可让鬼怪现原(yuán)型，即(jí)所谓“照妖”。这样分析(xī)有道理，也较(jiào)可信，日本(běn)古(gǔ)代非常迷信(xìn)，至今日本(běn)人的(de)生活仍(réng)有(yǒu)很多(duō)忌(jì)讳(huì)。当年的邪马(mǎ)台国正是这(zhè)样！

富(fù)雄丸山古(gǔ)坟发掘现场从中(zhōng)国史书记载来看，邪马台国巫风(fēng)盛行，女(nǚ)王卑弥呼应该是最(zuì)高级(jí)别的巫(wū)师，当年(nián)邪马台国遣使(shǐ)来中(zhōng)国，随船都有巫师同行(xíng)，还穿着丧服。关于“蛇剑”、“盾(dùn)镜(jìng)”的更多考(kǎo)古发现(xiàn)，日(rì)本学者尚在研究之中，应该会有更多收获。

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