夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的(de)。

　　关于(yú)夏(xià)虫(chó晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里ng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)以及夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不(bù)可以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道的含(hán)义等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释(shì)，做好(hǎo)自(zì)己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自(zì)喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天(tiān)地(dì)，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不(bù)似礨(lěi)空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不(bù)似豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝(dì)之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转(z晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里huǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道什(shén)么时候(hòu)才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用(yòng)一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因(yīn)为这个(gè)自满，因为我自知(zhī)是自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于(yú)海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫(háo)毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的(de)观念(niàn)不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生(shēng)自(zì)然(rán)而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思是(shì)：我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一个(gè)道(dào)理：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗(晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里suì)源(yuán)态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突(tū)出(chū)的特色之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生族(zú)轮(lún)长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间和(hé)空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己生命里独特(tè)的时(shí)间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这(zhè)种特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想层(céng)面和人生境界因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的(de)差(chà)距，继而(ér)出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发(fā)展的必(bì)然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的(de)境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自己和(hé)别人享受同(tóng)样的待(dài)遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的(de)标(biāo)准去(qù)要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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