春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句-橘子百科-橘子都知道

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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　《劝(quàn)学》中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡献。