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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存xl是多大码的衣服 xl可以穿到多少斤(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问xl是多大码的衣服 xl可以穿到多少斤语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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