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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zh但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思ǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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