文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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