文言文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关于文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释以(yǐ)及文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译拼(pīn)音，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释，许行(xíng)古文，许行(xíng)原文及翻译(yì)古文岛等问题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识：

文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好