起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸(huò)乱(luàn)没(méi)有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因(yīn)是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之(zhī)时(shí)，人们(men)不(bù)够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏(tà)实付(fù)夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是(shì)天地万(wàn)物生成的动力源(y夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字uán)。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天地万(wàn)物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得(dé)《道德(dé)经》一书(shū)在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治(zhì)的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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