孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)是《劝(quàn)学》中的古今(jīn)异义有：博(bó)学古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习的(de)。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广(gu天津面积多少平方公里ǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义天津面积多少平方公里(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出(chū)学(xué)习(xí)不(bù)可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(g天津面积多少平方公里è)比喻，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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