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　　出自宋代(dài)陆九渊(yuān)《陆九(jiǔ)渊集·语(yǔ)录下》中的(de)一句话，阐述(shù)了陆(lù)九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑(yí)则有进，小疑(yí)则小进，大疑则大进。

　　译(yì)文：

　　做学(xué)问最(zuì)害怕(pà)的(de)是没(méi)有疑问，有疑问(wèn)才能有进(jìn)步的空间。

　　有小的(de)疑问就会有小的进步，有大的疑(yí)问(wèn)就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心(xīn)。

　　②无疑：没(méi)有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你有大的(de)的(de)疑问和困惑(huò)并去思考，则会有大的进步。

　　怀(huái)疑这东西，是(shì)觉(jué)醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否(fǒu)定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践履(lǚ)”“物有甘(gān)苦，尝之者识(shí)”体现了(le)实践是(shì)认识的来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形容学(xué)习勤奋，进取心强(qiáng)，体现了意识的能动作用。

　　书籍(jí)简介(jiè)：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先(xiān)生全集》的(de)卷次(cì)一仍其旧，共有正文三(sān)十六卷，只(zhǐ)是加有一(yī)个前言和(hé)附录。

　　附(fù)录包括各本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象(xiàng)山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育(yù)思想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷之(zhī)中，其中以(yǐ)《语录》(卷三十(shí)四、卷(juǎn)三十五(wǔ))较为集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重(zhòng)著书立说，其语录和(hé)少量诗文由(yóu)其子陆持之(zhī)于开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其(qí)学生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华(huá)书局整(zhěng)理为(wèi)《陆九渊集》出(chū)版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字(zì)子静，抚州金(jīn)溪（今江西省金溪县）人，南(nán)宋哲学家、官(guān)员，陆(lù)王心学的(de)代表人物(wù)。

　　因书(shū)斋名“存”，世称存斋先(xiān)生(shēng)。

　　又因讲学于象山(shān)书院，被称为(wèi)“象山先生(shēng)”，学者常称其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进士(shì)及(jí)第，初调(diào)靖安主簿，历国(guó)子正(zhèng)。

　　有(yǒu)感于靖康(kāng)时事，便访勇士，商(shāng)议恢复大(dà)略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事(shì)中王信所驳，遂还(hái)乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门(mén)军，甚有(yǒu)政(zhèng)绩。

　　绍熙三(sān)年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五(wǔ)十四(sì)。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九(jiǔ)渊为(wèi)宋明两代“心(xīn)学” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即(jí)理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒(rú)家精(jīng)神的真正(zhèng)体现(xiàn)，不(bù)仅对中国，也对(duì)日本、韩国、新加(jiā)坡等(děng)国(guó)的思想(xiǎng)和社会变革产生过重大(dà)影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为学(xué)患无(wú)疑,疑则(zé)有进(jìn)读(dú)音是什么？

　　为学(xué)患(huàn)无疑，疑(yí)则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话可(kě)直(zhí)译为：“读(dú)书(shū)做学问就怕发现不(bù)了(le)问题，只有带着问题学习才(cái)能进步”。

　　也就是常说的(de)“学贵有疑”、“读死书(shū)不如不读书”、“学以致用”、“学以(yǐ)解(jiě)惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想接(jiē)近程颢，偏重(zhòng)在心性(xìng)的修养，他认(rèn)为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊是(shì)“心学”嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念di的创始(shǐ)人，其(qí)主(zhǔ)张“吾心即是(shì)宇(yǔ)宙”，“明(míng)心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视(shì)持敬的(de)内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于探(tàn)讨(tǎo)宇宙自(zì)然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊言(yán)“理”，则更偏重(zhòng)于(yú)人生伦理，人周(zhōu)围的(de)一(yī)切洞(dòng)行悄都(dōu)是人心的幻(huàn)化和表现。

　　人心不是作为(wèi)心理器官、而(ér)是作为(wèi)道德实体加以论述(shù)，认为人们的(de)一切道德意识、道德准则(zé)等无不包括于人心之中。

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