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天雨粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念(niàn)漫太古(gǔ)什(shén)么(me)意思,天雨粟鬼夜哭表达什么意(yì)思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原句(jù)为“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思是仓颉抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市造字后,上天下了一场谷雨,谷子(zi)布满大地上,孤魂野鬼无处可去(qù),于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本(běn)经训(xùn)》。

  原(yuán)文(节选):故兵者所以(yǐ)讨(tǎo)暴,非所以为(wèi)暴也;

  乐者所以(yǐ)致(zhì)和,非所以(yǐ)为淫也;

  丧者(zhě)所(suǒ)以尽(jǐn)哀(āi),非(fēi)所以为伪也。

  故事亲有道矣,而爱为务(wù);

  朝廷有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为(wèi)主;

  用(yòng)兵有术矣,而(ér)义为本。抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市p>

  本立而(ér)道行,本伤(shāng)而道废。

  译文:因此(cǐ)军队是用来讨平暴(bào)乱的,不是用(yòng)来进(jìn)行暴力活动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情性(xìng)的,不(bù)是用来进行隐乱活动(dòng)的;

  服丧是(shì)用来表达悲(bēi)哀之情的,不是用(yòng)来作假的(de)。

  所以奉(fèng)事(shì)亲人是有规定的,而(ér)要(yào)把(bǎ)“爱”作为(wèi)致(zhì)力的目的;

  君臣朝见是有固(gù)定(dìng)礼容(róng)的(de),而(ér)要以(yǐ)恭敬(jìng)为(wèi)要求;

  处理丧事(shì)是有礼(lǐ)节的(de),而要以(yǐ)悲哀(āi)为主要目(mù)的(de);

  用兵(bīng)是有战略规(guī)定的,要(yào)以讲求道义(yì)为根本。

  根本确(què)立了,而大道就可以行得(dé)通,根本破(pò)坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南子·本经训(xùn)》出自西(xī)汉刘安所著(zhù)《淮(huái)南子》,记录了先秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤(xián)传说(shuō),并力图(tú)从这(zhè)些传(chuán)说中寻找治(zhì)世(shì)安民(mín)的道(dào)理。

  如(rú)善生乎君(jūn)子,诱然(rán)与日月(yuè)争光,天下(xià)弗能遏夺(duó)。

  则是儒家思想的反映。

  文(wén)中远(yuǎn)古贤君(jūn)尧舜的传说(shuō)、仓(cāng)颉造字(zì)、黄(huáng)帝(dì)、后(hòu)羿(yì)故事(shì)等,是(shì)《本经训》留给后人(rén)的(de)丰厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭,思(sī)念漫(màn)太古“是什么意思啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首名叫(jiào)《仓(cāng)颉》的(de)歌,这一(yī)句是全作(zuò)的最后(hòu)一句歌词(cí)而且是以和(hé)声的(de)形式出现(xiàn)。

  但确有一(yī)篇网友以这句歌词为(wèi)句首来创(chuàng)作的长诗(shī),全(quán)诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太(tài)古

  太古哭 长路无 相思成泪湖(hú)

  泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊野(yě)鹜

  野鹜(wù)舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归(guī)处(chù)

  归处孤 岁荣(róng)枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤(gū)影(yǐng)守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦(mèng)醒酒意(yì)无

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日(rì)日朝又暮

  朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满目

  愁满目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋零误(wù)

  凋零误 木樨(xī)馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移步 跌(diē)入池(chí)深处

  深池处(chù) 夙(sù)愿无 红颜一笑枯

  一(yī)笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢(shū) 为谁猝(cù) 闭(bì)眼(yǎn)即魂(hún)哭

  即(jí)魂(hún)哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月出

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