转世灵(líng)童这(zhè)个词语不(bù)知(zhī)道大家有(yǒu)没有听(tīng)说过，这是一种藏传(chuán)佛(fú)教的说法，对于不(bù)了解的人来说(shuō)，第一(yī)次听到(dào)转世灵童的时候会从字面(miàn)上(shàng)去理解这个词语的(de)意思，质疑转世灵童这样的事(shì)生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字情到底有科学依据吗(ma)？或者又是从(cóng)其(qí)他(tā)地方(fāng)了解相(xiāng)关消息，给人如此严肃感(gǎn)觉的事情最后居然是用(yòng)抓阄(jiū)的方式来决定(dìng)的，未免有些太好笑了(le)吧，对于(yú)这点我们下面(miàn)就(jiù)详细了解了解，最起码以后说(shuō)起来这种事情的(de)时(shí)候才不会显得很(hěn)无知，转(zhuǎn)世灵童其实(shí)根本(běn)不是我们想象(xiàng)中的那种(zhǒng)投胎转世。

很多人(rén)一听(tīng)说转世灵童(tóng)就觉得(dé)不(bù)科(kē)学，是骗人的东西，但其实许多事情存(cún)在(zài)即合理，况且转世灵(líng)童又(yòu)不是大家想(xiǎng)象中(zhōng)的投(tóu)胎转世(shì)会带着以前记生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字忧患死于安乐意思10字忆的(de)那种，所谓(wèi)的(de)转世(shì)灵童只是我(wǒ)国藏教的一种文化(huà)制度，这种制度是藏传佛教特有的传承(chéng)方式，起源于公(gōng)元12世纪(jì)西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后(hòu)门(mén)徒(tú)推举一幼童(tóng)为转(zhuǎn)世继(jì)承(chéng)从那之后就开始有了活(huó)佛(fú)转世的办法(fǎ)，各教派先后效仿此方法。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传佛教格(gé)鲁派创立(lì)，并逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和班禅(chán)额尔德尼两大活佛系统。转世(shì)制(zhì)度则(zé)是在(zài)格鲁派(pài)创始(shǐ)人宗喀(kā)巴的(de)最小弟子根敦朱巴圆寂后，为了(le)防止(zhǐ)内部分裂，于是采取了这种噶玛噶举派(pài)的转世办法，由高(gāo)僧及(jí)根(gēn)敦(dūn)朱巴(bā)的亲属(shǔ)指定一名(míng)男孩作为根敦朱巴的(de)转(zhuǎn)世，这种方法就形成了赖(lài)喇嘛活佛转世系统，不过经过(guò)历史的演变，后来的达(dá)赖喇(lǎ)嘛都必须经中央政府册封才能得以(yǐ)确认。

寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵(líng)童的(de)方法(fǎ)有很多，大概分为(wèi)非掣签方式和金瓶掣签方式，前者可以按照遗嘱、预言、神(shén)谕(yù)、征兆(zhào)、奇观(guān)等方法寻找转(zhuǎn)世灵童，至于后(hòu)者是从(cóng)清朝乾(qián)隆时(shí)期开始出现(xiàn)的金瓶掣签方(fāng)式，为了避免徇(xùn)情指认，于是活佛转(zhuǎn)世的认定(dìng)权(quán)开始掌握在中央手中，由中央直接(jiē)审(shěn)批和册(cè)封(fēng)，这(zhè)种认定方式还算正常，倒是之前的非掣签(qiān)方式实在是太随心所(suǒ)欲了，简直是完全撞运气抽(chōu)签决定一样。

转(zhuǎn)世灵童(tóng)这种事情(qíng)其实并没有科学依(yī)据，只不过(guò)是(shì)一种文化而已，大(dà)家可以不理(lǐ)解(jiě)但也(yě)不能不尊(zūn)重人家的(de)文化，中国上(shàng)下几(jǐ)千年(nián)，很多(duō)文(wén)化都是(shì)现在(zài)的我们(men)所不能完全(quán)理(lǐ)解的，不能理(lǐ)解就要学会体(tǐ)谅，存在即合(hé)理，只要这种制度还(hái)没有被彻(chè)底取缔(dì)，那么就一定有道理，当然不管(guǎn)是(shì)转世灵(líng)童还是转世制度(dù)现在基(jī)本上都已经看(kàn)不到了，大家生活如此丰富多(duō)彩，谁还(hái)会去关心这种问题(tí)啊。

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