春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术(shù)之得(dé)益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方(fāng)都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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