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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自施为什么读yi什么意思，施怎么读啊《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易施为什么读yi什么意思，施怎么读啊泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易保持和(hé)维护(hù)，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发(fā)生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依(yī)据(jù)他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总(zǒng)是在(zài)事情(qíng)快要成功的时(shí)候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构(gòu)成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社(shè)会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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