恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也(yě)；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子(zi)的(de)治(zhì)国(guó)思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将(350开头的身份证是哪里的jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本(běn)善(shàn)且拥有四(sì)种天生就(jiù)有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下(xià)可(kě)运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端(350开头的身份证是哪里的duān)也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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