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文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱，人们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意(yì)识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wè没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩i)与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。