文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是(shì)本文整(zhěng)理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君巧克力放冰箱可以吗，巧克力放冰箱里保质期一般多长时间行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是(shì)容(róng)易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或巧克力放冰箱可以吗，巧克力放冰箱里保质期一般多长时间劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织巧克力放冰箱可以吗，巧克力放冰箱里保质期一般多长时间成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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