天(tiān)雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古什(shén)么意思，天(tiān)雨粟鬼夜(yè)哭表达什(shén)么意思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古(gǔ)”原(yuán)句为(wèi)“天(tiān)雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思(sī)是(shì)仓颉(jié)造字后(hòu)，上天(tiān)下了一场谷(gǔ)雨，谷子布满(mǎn)大地上(shàng)，孤魂(hún)野鬼无处可去，于是只好(hǎo)纷纷哭(kū)泣(qì)的。

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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭(kū)表(biǎo)达什么意(yì)思(sī)

　　“天雨粟，鬼(guǐ)夜(yè)哭，思念(niàn)漫太(tài)古”原句为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思(sī)是仓颉造字后，上天下(xià)了(le)一(yī)场(chǎng)谷雨，谷(gǔ)子(zi)布满大地(dì)上，孤魂(hún)野(yě)鬼无处可去，于是只好纷纷哭(kū)泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原文(wén)（节选）：故兵(bīng)者所(suǒ)以讨(tǎo)暴(bào)，非所以为暴(bào)也；

　　乐者所以(yǐ)致和(hé)，非(fēi)所以为(wèi)淫也；

　　丧者所以尽哀(āi)，非所以为伪(wěi)也(yě)。

　　故事(shì)亲(qīn)有(yǒu)道(dào)矣，而爱为务(wù)；

　　朝廷有容矣(yǐ)，而敬为上(shàng)；

　　处丧有礼矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用兵(bīng)有术矣，而义为本。

　　本立而道行，本伤而道废。

　　译文(wén)：因(yīn)此军队是用来讨平暴(bào)乱的，不是用来进行(xíng)暴(bào)力(lì)活(huó)动的；

　　行乐(lè)是(shì)用(yòng)来(lái)陶冶情性的，不是用来进行隐乱(luàn)活动的；

　　服丧(sàng)是用来表达(dá)悲(bēi)哀之情的，不是用来作(zuò)假的。

　　所(suǒ)以奉事亲人是有规定的，而要把“爱”作为致力的目的；

　　君臣(chén)朝(cháo)见是有(yǒu)固定礼(lǐ)容的，而要以恭敬(jìng)为要(yào)求；

　　处(chù)理丧事是有礼节的，而要以(yǐ)悲哀为主要目的；

　　用兵(bīng)是有战略规定的，要(yào)以讲求道义为(wèi)根本。

　　根(gēn)本确立了，而(ér)大道就可(kě)以(yǐ)行得通，根本破坏了，而大(dà)道就会被(bèi)破坏。

　　《淮(huái)南子·本经训(xùn)》出(chū)自西汉刘(liú)安所著《淮南子》，记录了先秦至(zhì)西汉(hàn)时(shí)代民间(jiān)流行(xíng)的神话及圣贤传(chuán)说(shuō)，并(bìng)力图从这些传说中寻找(zhǎo)治(zhì)世安(ān)民的道(dào)理(lǐ)。

　　如善生乎君子，诱然与(yǔ)日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的反映。

　　文中远(yuǎn)古(gǔ)贤君尧(yáo)舜的(de)传说、仓颉造(zào)字、黄帝(dì)、后羿故(gù)事等，是(shì)《本经训(xùn)》留(liú)给(gěi)后人的丰厚(hòu)遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫太古(gǔ)“是什么意思啊？

　　”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首名叫《仓(cāng)颉》的歌，这一句(jù)是全作的最后(hòu)整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚一句歌词而且是以和(hé)声的形式出现(xiàn)。

　　但确(què)有一(yī)篇网友以这句歌词为句首来创作的长诗，全诗(shī)如搜凳下：

　　天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思(sī)念漫(màn)太古

　　太古哭(kū) 长路无 相思成(chéng)泪湖(hú)

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞(wǔ) 绕层雾(wù) 旧人拨流(liú)苏

　　流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥(míng)归处(chù)

　　归处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟(chí)暮误(wù) 断桥(qiáo)处 孤影(yǐng)守(shǒu)玉湖(hú)

　　玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意(yì)无