恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思是啥(shá)是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也；嘴巴含胸的感觉知乎，嘴巴含胸的感觉如乎p>

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡(fán嘴巴含胸的感觉知乎，嘴巴含胸的感觉如乎)有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人(rén)也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之(zhī)端也(yě);辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其(qí)君不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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