孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今(jīn)异义有(yǒu)：博(bó)学古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(j吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌īn)日之我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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