文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释是(shì)本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　表示第一的词语四字，古代表示第一的词语陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且表示第一的词语四字，古代表示第一的词语一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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