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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字p>

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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