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本来无一物何处惹尘埃(āi)什么意思爱(ài)情，本来无一物,何(hé)处惹尘埃什么意(yì)思类似(shì)的诗句

　　“本来无一(yī)物(wù)，何处惹(rě)尘埃”意(yì)思是本来就是(shì)四大皆空(kōng)，到(dào)哪(nǎ)里(lǐ)染上尘埃。

　　这(zhè)句话形容了(le)世上(shàng)本来(lái)就是空的，看世(shì)间万(wàn)物(wù)无不是一(yī)个(gè)空字，心(xīn)本来就是空的话(huà)，就无所谓抗拒外面(miàn)的诱惑，任何事物从(cóng)心而过，不(bù)留痕迹。

　　出(chū)自唐代(dài)六祖(zǔ)慧(huì)能(néng)所作《菩提偈(jì)》。

　　全(quán)文： 菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有(yǒu)尘埃(āi)！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何处染尘埃(āi)！菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　本来无(wú)一(yī)物，何处惹尘(chén)埃！菩提只向心觅，何劳向(xiàng)外求玄？听说依(yī)此修行(xíng)，西方只在目前！《菩(pú)提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教(jiào)教义的诗(shī)偈，共有四首(shǒu)，载于《坛经(jīng)》。

　　其中(zhōng)前两首偈(jì)是针对神秀的《无相偈》所(suǒ)作(zuò)的，旨在说(shuō)明“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱(tuō)之(zhī)直道；

　　第(dì)四首着重讲修行方法。

本来无一物，何必惹尘埃.是什么意思(sī)？全解(jiě)

　　意思是本来(lái)就(jiù)没(méi)有什么东(dōng)西(xī)，为什么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能(néng)大师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提(tí)本(běn)塌亮辩(biàn)无(wú)树，明(míng)镜(jìng)亦非台，本来无(wú)一物，何处惹(rě)尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子(zi)的(de)心灵就像(xiàng)一座明亮的台镜。

　　要时时不断(duàn)地(dì)将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键(jiàn)御本(běn)性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这(zhè)个是禅宗六(liù)祖(zǔ)惠能大师当(dāng)年刚入佛(fú)门修行(xíng)时，他的师(shī)父出题(tí)让他们写一首偈语来阐述自己对佛(fú)法的(de)领(lǐng)悟(wù)，于(yú)是大师(shī)兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能(néng)则对大师(shī)兄的观点提(tí)出了不同的感(gǎn)悟(wù)，他说：“菩提本(běn)无树(shù)，明镜亦非台(tái)，本来无(wú)一(yī)物，何(hé)处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界(jiè)上来看，慧(huì)能的显然(rán)要高得多，所以最终(zhōng)慧能(néng)得到了师(shī)父的衣钵(bō)传授，称为(wèi)禅(chán)宗第六代法脉传承(chéng)。

　　大师兄(xiōng)神秀(xiù)的诗是这样理(lǐ)解的：“身(shēn)是菩提树(shù)，心如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思是：弟(dì)子就如同是菩提树(shù)，（释迦牟尼佛当(dāng)年在(zài)菩提(tí)树下觉悟(wù)），弟子的心灵就象一座明亮的(de)台(tái)镜，要时时(shí)不断地将它掸拂擦试(shì)，不让它被(bèi)尘垢(gòu)污染障蔽了光(guāng)明(míng)的本性（十年树(shù)木百年树人就是出于此(cǐ)）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台(tái)，本来(lái)无一物，何(hé)处惹尘埃(āi)。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是原本比喻(yù)智慧的(de)，明亮的镜子本来就(jiù)不是镜子，而是比喻清静(jìng)的心的。

　　我们的(de)心本来就是团缺清静的(de)，那里会染上(shàng)什么尘(chén)埃呢?

　　二者的(de)差异在(zài)于，神秀要借助(zhù)具体的物体意象来表达(dá)自己感悟，而慧能则超越(yuè)了神秀的境(jìng)界，不(bù)需要比喻，直接看到事物的本质了。

　　参考(kǎo)资料来源：百度(dù)百科—菩提本无树锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻p>

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