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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)触动的意思解释，颇受触动的意思中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废触动的意思解释，颇受触动的意思除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在不以人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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