文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是本文(wén)整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(y十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思ì)械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(sh十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思uō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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