文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及翻译(yì)和文(wén)中人(rén)物(wù)简(jiǎn)介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的(de)关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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