古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革发(fā)表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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