黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国(guó)与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野心只能持续(xù)不断(duàn)地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对(duì)锡(xī)金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加(jiā)入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的(de)吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是(shì)某种程(chéng)度(dù)上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落(luò)于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛(fú)学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到(dào)他(tā)的佛学传播，而他(tā)又将目光放(fàng)回了锡(xī)金王国，决(jué)定(dìng)在那里传(chuán)播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思(sī)想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人(rén)与自然合一的(de)大(dà)道(dào)。

而来到锡(xī)金传法的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如地(dì)利，地(dì)利(lì)不(bù)如人和(hé)，若时机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局(jú)时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖民(mín)地身份后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着(zhe)丰富的(de)资源，又(yòu)占据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这(zhè)样的经(jīng)历想必(bì)是(shì)屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的(de)士气和风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队(duì)控制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与(yǔ)执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲(xián)自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不(bù)过(guò)外界(jiè)的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时(shí)，也(yě)更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事(shì)物的诞生总(zǒng)是(shì)会有高(gāo)潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只有(yǒu)坚守国家(jiā)的民风，积极(jí)学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了(le)求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有(yǒu)着(zhe)藏(可惜天空不作美的意思，天空不作美的意思下一句cáng)传佛教智慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清(qīng)的(de)好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也与中国(guó)形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮助，从西(xī)藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对(duì)西藏选择(zé)了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是(shì)出(chū)兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金与清政府的(de)关(guān)系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的(de)更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可磨(mó)灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相(xiāng)当可(kě)观的(de)经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远的(de)地区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中国没(méi)必要选择投入。

结(jié)语(yǔ)一切(qiè)文(wén)艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人(rén)民(mín)们也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要(yào)的地理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金(jīn)显(xiǎn)得风(fēng)餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强大(dà)的实(shí)力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的(de)锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话(huà)语(yǔ)权。

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