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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而(ér)且(qiě)行已婚女性英文称呼，女性英文称呼为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题已婚女性英文称呼，女性英文称呼，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的(de)存(cún)在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的(de)重要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟已婚女性英文称呼，女性英文称呼孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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