文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思p>

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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